Quelques questions sans intérêt

Quelques questions sans intérêt :

comment une vierge peut-elle rester vierge et enfanter ?

De quelle manière Joseph, le père, peut-il être dit père d’un fils sans en être le géniteur ?

Le corps du Christ se trouve-t-il réellement ou symboliquement présent dans l’hostie ?

Le péché originel relève-t-il du savoir ou du sexuel ?

Quand un veuf se remarie et retrouve sa femme au paradis, puis sa seconde épouse, comment se passent les choses ?

De quelle manière peut-on être Père et Fils en même temps, sachant que l’un engendre l’autre et que, pour ce faire, le Père préexiste ?

Dieu veut-il tout, y compris le mal, et si oui, pourquoi ?

À quoi ressemble le paradis ? Et l’enfer ?

Quelles différences entre virginité, chasteté et continence ?

Faut-il choisir la voie du célibat ou se marier ? Et pour quelles raisons ?

Un officiant du Christ peut-il être marié ?

L’âme est-elle une ? Matérielle ou spirituelle ? Survit-elle après la mort ? Si oui, comment ?

Faut-il choisir la voie de l’ascèse ?

Quel est le sens de la pénitence ?

Le péché originel se transmet-il par la chair ou par l’esprit ?

Que sont les sacrements ? Combien sont-ils ?

Comment organiser l’Église ?

À quoi ressemblent les anges ?

Qu’est-ce qui distingue anges et archanges, trônes et séraphins ?

Faut-il choisir la vie monastique des cénobites ou la vie anachorétique des ermites ?

Qu’est-ce que la grâce ? Pourquoi peut-on n’en être pas gratifié ? Quid de la prédestination ?

Comment définit-on un dogme ? Qu’est-ce qu’un concile ? Un symbole ? Le Saint-Esprit ?

Quels rapports entretiennent raison et foi ?

Y a-t-il une bonne façon de lire les Écritures ?

A-t-on le droit de représenter le Christ ?

Quel est le pouvoir d’un évêque ? D’un cardinal ? Le pape peut-il se tromper ?

Comment connaître Dieu ?

Quels sont les attributs divins ?

Quelle est la nature du Christ ?

Que peut-on dire de l’incarnation ?

À quoi ressembleront les corps lors de la résurrection des morts ?

Qu’est-ce qu’un corps glorieux ?

Quelles sont les modalités de la rédemption ?

Qu’est-ce qui distingue la grâce sanctifiante et la grâce actuelle, les grâces supérieures et les grâces extraordinaires ?

Comment l’Église peut-elle distribuer les grâces ?

À quoi servent le baptême, la confirmation, l’eucharistie, la pénitence, l’extrême-onction ?

Que sont les péchés ?

Où est le bien ? Et le mal ?

Quelles sont les vertus théologales ?

À quoi sert la prière ?

Qui est appelé au sacerdoce ? Comment l’est-on ?

Et autres joyeusetés intellectuelles…

Onfray, Michel. Décadence

Chacun connaît les pyramides égyptiennes, les temples grecs, le forum romain et convient que ces traces de civilisations mortes prouvent… que les civilisations meurent – donc qu’elles sont mortelles ! Notre civilisation judéo-chrétienne vieille de deux mille ans n’échappe pas à cette loi.

Du concept de Jésus, annoncé dans l’Ancien Testament et progressivement nourri d’images par des siècles d’art chrétien, à Ben Laden qui déclare la guerre à mort à notre Occident épuisé, c’est la fresque épique de notre civilisation que je propose ici.

On y trouve : des moines fous du désert, des empereurs chrétiens sanguinaires, des musulmans construisant leur « paradis à l’ombre des épées », de grands inquisiteurs, des sorcières chevauchant des balais, des procès d’animaux, des Indiens à plumes avec Montaigne dans les rues de Bordeaux, la résurrection de Lucrèce, un curé athée qui annonce la mort de Dieu, une révolution jacobine qui tue deux rois, des dictatures de gauche puis de droite, des camps de la mort bruns et rouges, un artiste qui vend ses excréments, un écrivain condamné à mort pour avoir écrit un roman, deux jeunes garçons qui se réclament de l’islam et égorgent un prêtre en plein office – sans parler de mille autres choses…

La majorité des chrétiens protestants évangéliques pensent encore comme l'Église primitive, sans jamais se poser de question. Ils sont macionistes et l'ignorent.

Le marcionisme est un courant de pensée théologique dans l'Église primitive, et une croyance dualiste issue du gnosticisme suivant laquelle l’évangile du Christ est un évangile de pur Amour, ce qui n'est pas le cas de la Loi ancienne de Moise et du peuple d’Israël. En conséquence, l’Ancien Testament est rejeté. Le Dieu créateur présent dans l’Ancien Testament n’a rien à voir avec le Dieu d’amour du Nouveau Testament. Croyance professée et propagée à Rome par Marcion de Sinope au iie siècle de l’ère chrétienne, elle fut déclarée hérétique par l’Église en 144, et Marcion fut excommunié.

Marcion de Sinope, chrétien originaire d’Asie mineure (le Pont), arrive à Rome vers 140 où il se joint à la communauté chrétienne. Il développe et professe cependant des vues théologiques contraires à la foi chrétienne. Considérant que Jésus de Nazareth est le Sauveur envoyé par Dieu, et saint Paul son principal apôtre, il estime que la Loi d’amour du Nouveau Testament exclut l’esprit de la Loi qui domine l’Ancien Testament. L’ensemble des livres de l’Ancien Testament est rejeté. À ses dires, cette antinomie totale entre Loi et Grâce ne fut pleinement comprise que par saint Paul.

D’après Marcion, le Dieu hébreu de l’Ancien Testament — Dieu de la Loi — est un « Dieu différent », séparé et secondaire par rapport au Dieu de miséricorde et d’amour du Nouveau Testament. Cette croyance est proche du mouvement gnostique chrétien, fortement dualiste dans sa conception des écritures : d'un côté un Dieu supérieur, spirituel et bon et de l’autre un Dieu inférieur, matériel et mauvais.

Le marcionisme est condamné comme hérésie par l’Église et Marcion excommunié par le presbyterium romain présidé par l'évêque Anicet en 144. Il meurt en 160. Cependant, de ferventes communautés chrétiennes marcionites survécurent jusqu’à la fin du iiie siècle. Elles sont progressivement absorbées par le mouvement manichéen.